§ 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления

§ 2. Слово сначала мышления


а) «Темнота» существенного мышления:

сущностное самосокрытие должного-быть-помысленным (бытия)


Когда мы сравниваем благородство слова с тем, что остается в нем как нечто, подабающее быть произнесенным, то разве можно отыскать что § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления-либо, более отвечающее этому подабающему, чем ре­чение Гераклита? Где можно отыскать еще боль­шее тщание в слове? Ведь причина того изна­чального благородства, каким отличается этот по-настоящему мыслящий язык, кроется не в § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления некий особенной языковой даровитости мысли­теля: она кроется в самом существе того, что помыслено в этом мышлении и не перестает быть тем, что и должно быть помыслено в нем и что как § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления таковое и взывает к слову, так что мыслителю остается только вторить этому кличу. Сначала сказывания слово вообщем не успева­ет опуститься до «языкового выражения», не успевает перевоплотиться в набор § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления «оборотов», любой из которых идиентично отлично подменяет хоть какой другой. Сначала сказывания слово еще пребывает в собственном изначальном существе, пребывает как слово, и исходные поэты и мыслители даже не знают об этом сокрытом § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления существе, ну и не испытывают потребности в таком знании.

Мыслимое в изначальном мышлении, будучи предпосылкой того благородства слова, о котором мы произнесли, сразу является предпосылкой «темноты» такового мышления. Гегель, конечно, не был § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления бы таким мыслителем, каковой он есть, если б удовлетворился упомянутым поверхностным разъяснением темного слога Ге­раклита и не произнес о его философии последующее: «Однако черное, что есть в этой фило­софии, приемущественно разъясняется § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления тем, что в ней выражена глубочайшая, спекулятивная мысль»13; рассудок: никак не вмещает в себя по­нятие, идею, он не может их понять, но зато математика дается ему (другими словами рассудку § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления) совсем не сложно. Чтоб как надо осознать это объяснение Гегеля, нам пришлось бы разобра­ться в том, что он предполагает под «понятием», «идеей» и словом «спекулятивный», а для этого пригодилось бы разглядеть природу новоевропейской § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления метафизики, другими словами проанализировать, как она излагает суть правды, в каков выражается новоевропейский опыт сущего в его целом. Но и без этих про­странных раздумий мы можем узреть, в чем Гегель «главным § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления образом» усматривает причину и суть «темного» в мышлении Гераклита. Они не в туманной манере выражать мысли, но в самой «философии», так как она мыслит не по привычке для обыденного разумения и § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления поэтому всегда оказывается тяжеленной для него. Таким макаром, философское мышление в силу самой собственной сути мрачно для обыденного мышления. Философия всегда безизбежно тем­на, так как ее рассматривают в горизонте обычного разумения, другими § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления словами ежедневного представления и представления. Стало быть, Гераклит стает как ό Σκοτεινός («Темный») не поэтому, что нечаянно либо с умыслом неясно выражает свои мысли, а поэтому, что вообщем всякое рассудочное мышление не имеет ничего общего § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления с мышлением мыслителя, другими словами с значимым, глубинным мышлением. Для по­следнего философия как такая не темна. Со­гласно Гегелю, ее суть заключается как раз в том, чтоб сначала утаенное § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления и недо­ступное выносить на свет познания, отличающе­гося бесспорной достоверностью. Тогда само знаемое вводит себя в ясность бесспорного познания, где уничтожается хоть какой остаток темного, другими словами еще не осознанного непременно § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления. Вспоминая о сути философской правды как абсолютной «науке», Гегель последующими словами завершает свою академическую вступи­тельную лекцию, читанную 28 октября 1816 г. в Гейдельбергском институте: «Сущность универсума, сначала скрытая и замкнутая внутри себя § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, не имеет никакой силы, которая могла бы оказать сопротивление мужеству зания; она [сущность универсума] должна стать перед ним [мыслителем философии] и рас­крыть перед его взглядом и предоставить ему свое богатству и глубину»14.

Итак, на § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления основании произнесенного становится понятно, что Гераклита Гегель тоже принимает в ракурсе новоевропейской и собственной своей спекулятивной метафизики, которая изла­гается в его работе, преднамеренно озаглавленной как «Наука логики». О том, как Гегель § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления понима­ет свою «Логику» в ее отношении к мышлению Гераклита и как тем осмысляет само это мышление, молвят последующие его слова: «У Гераклита нет ни 1-го положения, которое я не § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления взял бы в свою “Логику”»15. Равным обра­зом Ницше, перечисляя собственных «предков», сначала именует Гераклита, позже Спи­нозу и потом Гёте16.

Но ни в коей мере не следует мыслить, что Гераклит возникает у Гегеля § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления лишь на ис­торическом фоне окончания его своей метафизики, представленной в «Логике». Ге­раклит находится и в жизни молодого Гегеля, студента философии, также 2-ух его друзей: Гёльдерлина и Шеллинга. Все трое жили § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления в Тю­бингене в одной комнате (августинского мона­стыря). В ту пору, ну и позже, у друзей суще­ствовал обычай делать в альбомах памятные за­писи. Вот что записал для Гегеля § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления Гёльдерлин17:

Гёте

Любовь и удовлетворенность —

Крылья дел величавых.


Тюб. На память

12 февр. Твой друг

1791 М. Гёльдерлин

S(ymbolum). Εν και παν.


О близости Гёльдерлина к Гераклиту мы на­прямую узнаем из его «Гипериона». Когда за­ходит разговор о странствовании в § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления Афины, во время которого, наверняка, придется проплы­вать мимо острова Делоса, появляется вопрос о том, «почему конкретно афинянам дóлжно было быть философским народом?». Соглашаясь с Диотимой, Гиперион гласит § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления: «Великое рече­ние εν διαφερον εαυτω (единое, различающееся внутри себя самом), произнесенное Гераклитом — это мог открыть только грек, ибо в этом — суть красы, и ранее открытия не было никакой философии. Сейчас можно было определять, ибо целое уже § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления присутствовало. Цветок со­зрел — сейчас можно было его разнимать»18. `Υπερίων — так зовут того, кто идет далее всех других — как раз до тех пределов, когда «разумный человек» готов сказать: «ну, это уж § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления слишком».

Но если мы подумаем, что меж мета­физикой Гегеля и словом Гераклита не только лишь пролегают два с половиной тысячелетия, если сперва поразмыслим о том, что уже на­чиная с Платона западное мышление удаляется § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления от собственного начала и перебегает в иную, впослед­ствии начинающую коснеть суть, а имен­но в метафизику, тогда гегелевское разъяснение обстоятельств темного слога Гераклита нас, естественно, не удовлетворит.

Дело в § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления том, что сама предпосылка гегелев­ской метафизики, а конкретно идея о том, что универсум не может устоять перед мужеством познавания и должен раскрыться перед волей к непременно надежному занию, другими словами пе­ред волей § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления к абсолютной достоверности, являет­ся совсем негреческой. Универсум, либо по-гречески ό κοσμος, напротив, по собственной бы­тийной природе есть нечто себя-скрывающее и поэтому сущностно «темное». Отношение изна­чального мышления к тому, что § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления оно должно по­мыслить, вначале этим последним и опреде­ляется. Если мышление мыслит то, что себя прячет, что выступает как себя-скрывающее, тогда такое существенное, глубинное мышле­ние в собственном зании никогда § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления не может быть «волей», принуждающей универсум раскрыться. Так как должное-быть-помысленным в самом собственном существе есть себя-скрывающее и в этом смысле «темное», конкретно по этой и то § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления­лько по этой причине существенное, глубинное мышление, не перестающее сообразовываться с конкретно так постигаемым «темным», само с не­обходимостью является таким же, другими словами тем­ным. Но при сохранении такового смыслового ракурса сейчас «темнота § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления» значит не что другое, как сущностно нужный метод самосо­крытия. Да, мыслитель Гераклит темен, но он темен поэтому, что его мышление сохраняет за мыслимым его собственное существо. Гераклит не поэтому § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления «Темный» (ό Σκοτεινός), что наме­ренно выражается непонятно, и не поэтому, что для обыденного разумения, с его горизонтом, неважно какая «философия» темна, другими словами непонятна: Герак­лит «темен» поэтому, что он мыслит бытие как себя § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления-скрывающее и гласит сообразно помысленному. Слово изначального мышления хра­нит «темное». Одно дело — хранить черное, и совершенно другое — только наталкиваться на него как на некоторую границу. Но это хранение, со­вершаемое идеей § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, принципно отличается от всякой «мистики» с ее погружением в ночь. Потому что изначальное мышление мыслит нечто такое, в чье существо заходит себя-сокрытие, черное как таковое (das Dunkle) всегда с необ­ходимостью остается темой § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления этого мышления. В итоге, оставаясь верной собственной теме, фило­софия Гераклита и по собственному виду, как он представляется обыкновенному воззрению, в особенности «темна». Эта мгла, возрастающая из самой «темы» и § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления поэтому отличительная, потом привела к тому, что Гераклита (если гласить только о наружном «впечатлении») окрестили «Темным» и упомянутую мглу впредь стали осознавать в расхожем смысле.


b) Сущностно противообращенное

(контроверзное) (das Gegenwendige) и диалектическое § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления мышление.

Непропорциональный язык диалектики


Итак, богиней мышления того самого мыс­лителя, которого именуют «темным» и кото­рый таким и является, призвана стать боги­ня «Артемида», которую именуют «светонос­ной». Мышление мыслителя, который мыслит черное § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления и сам именуется «темным», должно быть «аполлоническим», другими словами глубинно, су­щественно соотнесенным со светом. Но разве в их есть что-то общее? φωσφóρος, «светонос­ная», и σκοτεινός, «хранящий темное», отлича­ются друг от друга § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления как денек и ночь.

Все же благодаря неким вводным суждениям мы знаем, что, по-видимому, всякий раз, когда мы сталкиваемся с кое-чем типо совсем нецельным и внутри себя самом § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления обращенным на самое себя в собственном внутреннем противостоянии, мы прикасаемся к чему-то сущностно принципиальному. Черное и светлое принад­лежат друг дружке, при этом не только лишь в том смысле, что § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления там, где есть черное, обязательно должно быть светлое и напротив. Напротив, черное в собственном существе «есть» светлое, а свет­лое «есть» черное. Сначала мы осознаем это в таком отношении: там, где ясное пред­ставлено § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления во всей собственной полноте и чистоте, другими словами там, где оно выходит за границы нашей возможности вместить его и без всякого соот­несения с нами остается просто ясным, мы, в силу его § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления извечной ясности, больше ничего не лицезреем. При этом дело не только лишь в нас: причина в том, что в собственном существе ясное и светлое ка­ким-то образом стают как скрывающее (das Verbergende § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления).

Когда мы говорим, что черное «есть» светлое, а светлое «есть» черное, когда говорим, что живое есть мертвое, а мертвое — живое, тогда, говоря таким макаром, мы будто бы мыслим по § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления-гераклитовски. На самом же деле все это практически всегда одни только дискуссии, и нам не стоит обманываться на сей счет. Ведь везде, где в существенном, глубинном мышле­нии кроется возможность помыслить предель § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления­ное, решающее и единственное, — везде не­пременно таится опасность перевоплотить это начинание в поверхностное, пошлое, практически механическое пустословие. Там, где эта опас­ность каждый раз не осознается с новейшей силой, появляется шумное § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления и пустое противопоставле­ние антонимов: свет и тьма, жизнь и погибель, бодрствование и сон, движение и покой, свобо­да и необходимость, бесконечность и конеч­ность. Уже со времен Платона и потом вновь и вновь, в § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления особенности в эру метафизики, харак­терной для германского идеализма, рвение осмыслить противоположности в их высшем единстве именуется «диалектическим» мышле­нием. Кто-то, оглушив себя этим просто усваи­ваемым «диалектическим» шумом § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, уже решил изображать глубокомыслие и вести себя как мыслитель. Жонглируя словами Гераклита, другой умелец просто превращает себя самого в некоего Гераклита, а то и в нечто «более вели­кое»: ведь теперь § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления-то он полностью его осознает и поэтому ставит ниже себя. Хотя это замечание не много что дает для осознания Гераклита, все-же нужно отметить, что со времен Гегеля, и в особенности Ницше, вокруг вида § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, мысли и сло­ва этого философа сформировалась какая-то угарная атмосфера, из которой идиентично тяжело выкарабкаться как человеку неопытному, так и чрезвычайно качественному. В этой атмосфере очень стремительно и неосмотрительно § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления начинают практиковать диалектическое мышление, тая­щее внутри себя своеобразную опасность, от которой даже опытнейший мыслитель чуть ли может избавиться. Ведь иногда даже Гегель и Шеллинг попадали в жернова диалектики — так чего уж гласить об их § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления последователях, уже не мыслящих из глубины постигнутой «субстанции»? Разве могут они отрешиться от резвой тележки диалектики, если из слов, произнесенных Геракли­том им практически прямо в глаза прыгают противо § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления­положности? Ну и все мы по сию пору, сами того не ведая, рискуем впасть в непропорциональное ее существу применение диалектики. Потому предостережение нужно.

Пытаясь войти в мышление Гераклита, мы ступаем на почву, воистину преисполненную угроз § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления. Прибегая к совсем несообразному, но конкретно по этой причине полностью подходящему для современных представлений сопоставлению, можно сказать: речения этого мыс­лителя похожи на минное поле, где один невер­ный шаг § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления — и все разлетается в пух и останки. По­стараемся же не перевоплотить сущностно черное в одно только мерклое. Будем держать в голове о том, что мышлению Гераклита покровительствует боги­ня Артемида, а нам § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления (пока) приходится совер­шать путь мысли без этих богов. Поэтому каж­дый шаг нужно совершать со тщанием, а для этого нужно заблаговременно созидать, что может быть, а что нет. Как следует § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, завершив сейчас наше раз­мышление, которое было только подготовитель­ным, нам нужно ясно представлять, в каком виде стает пред нами произнесенное Гераклитом.


с) Вид, в каком дошло до нас произнесенное Гераклитом

и объяснение сохранившихся § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления отрывков

из опыта должного-быть-помысленным


Чем изначальнее мыслитель, тем поглубже единство помысленного им (das Gedachte) с его словом. Чем неповрежденнее это изначаль­но помысленное скрыто в слове, тем тщательнее нам нужно хранить дошедшее § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления до нас слово и почетать его в его возникновении. Для этого нужно, чтоб тут мы поточнее обыденного знали, в каком виде дошло до нас слово Гераклита. Если в сфере сущностной § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления истории, к каков принадлежит и история мышления, нет ничего случайного, тогда не случаем и то своеобразие, в каком изначальное слово этого мыслителя обращается к нам.

До нас дошла `Ηρακλείτου σύγγαμμα, другими словами «сочинение» либо, как § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления еще молвят, «труд» Ге­раклита, от которого, вобщем, остались одни «развалины». Нам приходится наслаждаться «отрывками». Позднейшие мыслители, Пла­тон и Аристотель, также Теофраст и еще больше поздние философы Секст Эмпирик и § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления Дио­ген Лаэртский, писатель Плутарх и отцы христианской Церкви Ипполит, Ориген, Кли­мент Александрийский приводят в собственных тру­дах «места» из сочинения Гераклита, каковые и являются дошедшими до нас отрывками. Это всего только одно-единственное § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления либо несколько предложений, а иногда — только часть ка­кой-либо фразы и отдельные слова. Так как выбор цитированных мест определяется ходом мысли какого-либо из позднейших упомяну­тых мыслителей и § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления писателей, более серьезное рассмотрение находки всегда позволяет установить только тот контекст, в который и врубается рассматриваемая цитата, но не тот, из которого она была вырвана. Как раз самого существенного эти цитаты § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления нам и не докладывают: они не позволяют узреть определяющего и структурирующего единства, соответствующего для внутреннего строения всего сочинения Герак­лита. Только повсевременно видя его единую структуру, можно было бы показать, чему при­надлежит тот либо § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления другой отрывок; только благо­даря такому включению этих разрозненных и «бездомных» отрывков в определенную часть текста, можно было бы возвратить их в их свой, их определяющий контекст.

Со временем эти § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления отрывки начали со­бирать, и на сегодня мы располагаем примерно 100 30 кусками. Бросить ли их так, как они есть, либо как-то упорядочить? При таком их количестве и, сначала, беря во внимание, сколь § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления значимы многие из их по содержанию, кажется, что из остав­шихся обломков можно воссоздать целое — как какая-нибудь греческая чаша либо ваза воссоз­даются из черепков. Но с кусками Ге­раклита все § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления обстоит не так просто. Черепки ле­жат кое-где в одном месте, и, не считая того (и сначала), у нас есть другие отличные и не­поврежденные чаши. Что касается сочинения Гераклита, то оно § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления единственное в собственном роде. Тут не с чем ассоциировать, и поэтому неважно какая по­пытка воссоздать целое из имеющихся отрыв­ков совсем произвольна. Почему это бес­перспективное начинание мы оставляем «фило­логическому» исследованию § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления. Мы интересуемся только содержанием отрывков и стремимся по­стичь высказанные в их мысли.

Просто сказать. Ведь сразу появляется во­прос, в каком из этих 100 30 отрывков можно усматривать внутреннее смысловое § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления сре­доточие того, что мыслит этот мыслитель. Если же, как и полагается в таком случае, в самом начале наших объяснений мы попытаемся устремить в это средоточие наш внимательный взгляд, то на какие отрывки нам § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления нужно направить внимание сначала? И дальше: где взять аспект, который будет определять последо­вательность фрагментов? Не воцарится ли тут полный произвол? Либо, может быть, ка­кая-то связывающая нить здесь все-же § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления есть? Эти вопросы вправду важны, но только до того времени, пока мы смотрим на делему упоря­дочения фрагментов со стороны и повсевременно бежим от главного и единственно не­обходимого: постигать саму глубину § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления сказанно­го в их. Правда, чисто наружным образом их все-же следует как-то упорядочить, обозна­чить и сделать доступными.

Нужно сказать, что собрание этих фрагмен­тов, пронумерованных в определенной после § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления­довательности, существует: его создателем явля­ется филолог Герман Дильс, издавший их в 1901 г. (куски Парменида были изданы им уже в 1897 г.). Позже он включил отрыв­ки из Гераклита в более полное собрание § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления всех фрагментов древнегреческих мыслителей, ко­торое в первый раз вышло в свет в 1903 г. под заго­ловком «Фрагменты досократиков». Сейчас эти куски везде цитируются и числятся по данному изданию. В текущее время § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления спе­циальное издание фрагментов Гераклита уже труднодоступно. Так как по собственному объему они все невелики, в процессе данной лекции по мере их объяснения мы будем писать их на доске, да­вая перевод. Мы § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, естественно, следуем нумерации Дильса, но не придерживаемся предлагаемой им последовательности. К примеру, отрывок под номером 1 для нас ни в коей мере не явля­ется важнейшим.

Но, с другой стороны, переводя и разъясняя § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления эти отрывки в другой последовательности, мы ни в коей мере не желаем сказать, что по отношению к структуре всего сочинения Гераклита наш порядок рассмотрения лучше и правиль­нее. От таковой мысли § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления нужно, пожалуй, отрешиться раз и навечно. Но что если представить не­возможное? Что если в один красивый денек у нас в руках в один момент появится все произведение Гераклита полностью? Что тогда? Тогда § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления филологи избавились бы от тягостной работы воссоздания текста — но только и всего. Ведь задачка усвоения текста только сейчас и возни­кает. В нашем распоряжении уже издавна нахо­дятся диалоги Платона § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, трактаты Аристотеля, которые хронологически поближе к нам, чем Ге­раклит. У нас есть сочинения и письма Лейбница. Мы отлично знаем все содержание основ­ных произведений Канта. Но все это облада­ние как таковое, одна § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления только возможность иметь эти произведения под рукою не дает ни мельчайшей гарантии того, что мы уже «знаем» все, что в их содержится. Ну и само это зна­ние, случись нам его иметь, оставалось § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления бы од­ним только познанием прошедшего, без того чтоб произнесенное этими мыслителями просыпалось в его историческое будущее. Одно только «сфор­мированное» познание о том либо ином содержа­нии так же лишено § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления истинной историчности, как и приспособление этого содержания для ежедневных нужд. Если мы имеем возмож­ность пойти в библиотеку и набрать множест­во книжек разных мыслителей, это ни в коей мере не гарантирует, что § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления мы в состоянии про­думать помысленное в их либо даже вознаме­риться это сделать. Важнее всякой возможно­сти в целости и сохранности заполучить сочи­нение мыслителя будет то, что мы сами, пусть § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления только издалека, вступаем в отношение к тому, что в мышлении этого мыслителя пред­стает как должное-быть-помысленным. Мы не стремимся к филолого-историографическим свершениям на поприще воссоздания текста § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, но пытаемся приготовить себя к тому, чтоб дошедшее до нас слово затронуло нас самих из собственного сущностного средоточия. Объяснение имеющихся отрывков, коль скоро оно призвано быть мыслящим объяснением и только при таком § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления условии — адекватным, должно мыслить только о том, чтоб понять это должное-быть-помысленным. Получится ли это и если да, то в какой мере, нельзя найти заблаговременно, равно как нереально рассчитать позже, осно­вываясь на приобретенном § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления «результате», удалось ли загаданое. Это нельзя констатировать «объективно», равно как данная попытка не пред­ставляет собой и «субъективного» дерзнове­ния. Должное-быть-помысленным не имеет внутри себя ничего «объективного», а § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления мышление, мыс­лящее его, в свою очередь, не представляет из себя ничего «субъективного». Тут нет места различию меж объектом и субъектом. Такое различие чуждо миру греков и в особенности сфере изначального мышления. Потому § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления утрачивает значение и только-только затронутый нами вопрос о способности либо невозможности целостного воссоздания сочинения Гераклита. В конечном счете даже отлично, наверняка, что слово изна­чального мыслителя дошло до нас только в § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления от­рывках: так мы быстрее замечаем, что всякий раз оно просит от нас соответственного вни­мания. Если б мы имели надуманно счастливую возможность владеть им в его изначальной целостности, мы быстрее и поглубже § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления укрепились бы в упорном и успевшем обширно распростра­ниться всезнайстве. Потому сейчас, по окон­чании данного подготовительного рассмотре­ния, нам не нужно обширно заверять всех в том, что мы не § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления дерзаем представить читателю «единственно настоящего Гераклита» на все времена. С нас довольно и того, что на на­шем пути к его слову мы уловим проблеск ис­тинного, другими словами озаряющего.


Повторение

К дилемме § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления самотождественности помысленного

в изначальном и новоевропейском мышлении.

Унаследованное слово изначального мышления (Гераклит) и диалектика


Итак, Гераклита именуют «темным», пото­му что такой он и есть. Гераклит — «темный» мыслитель, так как он изначальнее иных в § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления мыслимом его идеей мыслит то, что в этом мыслимом можно именовать «темным», так как основная особенность этого «темного» — скры­вать себя. Прозвище «Темный» (ό Σκοτεινός) ему дали в смутной гипотезе, что конкретно его мышление § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления выходит на след того, что в самом предмете мысли царит как черное, хотя настолько категоричное прозвание навряд ли проистекает из глубочайшего проникания в это черное.

Потому такое наименование разъясняли по-разному. Не § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления считая поверхностного разъяснения Цицерона мы имеем и «спекулятивное» обоснование этого прозвища, данное Гегелем, хотя 2-ое так же ошибочно, как и 1-ое. Гегелевское разъяснение темного слога Гераклита неистинно поэтому, что оно негреческое и про­сто § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления затуманивает изначальное мышление. Вме­сте со всей новоевропейской метафизикой Ге­гель исходит из той предпосылки, что предмет философской мысли не только лишь не может про­тивостоять его мыслящему раскрытию, да и § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления по собственной сущности не желает этого делать. Сущее в его целом, напротив, определяется волей к само-обнаружению, другими словами к выступлению в явленность. Высший метод этого выступления совершается в метафизическом мышлении и § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления для него, так как метафизика дискуссирует яв­ляющуюся суть абсолюта в его явлении. По-гречески «обсуждать» — διαλέγεσθαι. Язык диалектики — это то слово (λόγος), в каком совершается явление (φαίνεσθαι). Возникновение, обнаружение абсолюта, абсолютность которого состоит в том § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, чтоб желать этого появле­ния, в диалектике (если выразить это одним-единственным словом) именуется «фено­менологией» — в том смысле, как ее соображает Гегель. Феноменология, принесение-себя-к-явленности, в диалектике § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления стает как суть абсолюта, другими словами «духа», если гласить язы­ком Гегеля. Сам дух пребывает исключительно в собы­тии феноменологии и ни в одном другом. Феноменология — это дело духа, очень от § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления­вечающее его природе. Тут мы, естественно, не можем показать, как Шеллинг, который, казалось бы, резко противоборствует метафизике Гегеля, тоже везде мыслит из такого же основ­ного опыта новоевропейской метафизики и так же, как Гегель, осмысляет § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления абсолют как нечто, стремящееся к самораскрытию, волящее себя к нему, при этом таким макаром, что эта воля есть не что другое, как бытие абсолюта. От всего это­го конструктивным образом отличается то § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, что — как должное-быть-помысленным — раскрыва­ется изначальным мыслителям. Это не воля к обнаружению, к проявлению — и вообщем не «воля». Если Гегель и Ницше (последний, правда, в ином смысловом ракурсе § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления) по сути лицезреют в Гераклите собственного величавого предте­чу и близкого по мысли философа, тогда мож­но сказать, что в XIX в. — веке торжества ис­ториографии — совершается то историческое ослепление, последние следствия которого § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления ощу­щаются до сего времени, а его еще дающая о для себя знать причина, со собственной стороны, досягает поч­ти до начала западноевропейского мышления. Потому неверные толкования Гераклита, пред­принимаемые Гегелем и Ницше § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, ни в коей мере не основываются на каких-либо смысловых ошиб­ках, которые могли бы быть у обоих мыслите­лей и которые мог бы поправить какой-либо более ревностный в постижении философских § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления наук ученый супруг, вознамерившийся собрать воедино все просчеты, случившиеся со всеми мыслителями со времен Анаксимандра, чтоб позже «улучшить» ситуацию.

С другой стороны, решив, что мыслители никогда не ошибаются, мы представили бы их § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления в совсем смешном свете. Ведь они как раз поэтому истинные мыслители, что, несмот­ря на бессчетные ошибки, «случающиеся» с ними, не перестают мыслить настоящее (das Wahre). Потому и разбирательство, возника § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления­ющее меж ними, по собственному нраву и смыслу отличается от критики и полемики, ко­торые обыкновенны и нужны в сфере научных дисциплин. Упомянутое разбирательство — это не критичное выяснение того, является ли произнесенное любым мыслителем § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления правиль­ным либо неверным. Такое разбирательст­во — это обоюдное выражение суждений о том, в какой мере помысленное этим мысли­телем мыслится в изначальном смысловом ра­курсе и приближается к началу (Anfang) либо § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления же удаляется от него (но удаляется так, что и в этом удалении остается значимым, глубин­ным и в собственной базе есть то же самое, что мыслит хоть какой мыслитель). «Самобытность» мыслителя § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления заключается в том, что ему дано в выс­шей чистоте мыслить то и только то, что «уже» до него мыслили его предшественники.

Можно было бы сделать возражение, сказав, что в та­ком § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления случае, будучи настолько «исконными», мысли­тели сами делают себя лишними, коль скоро они все молвят одно и то же. По сути многие, влекомые страстью поскорее «решить» и не имеющие мужества «видеть», так § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления и реша­ют. Одно и то же остается таким — а имен­но для нас — только до того времени, пока мы усмат­риваем его как таковое, не теряем из виду и не забываем § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления. Но так как по различным причинам люди больше обожают возиться с непрестанно новым и новым, то, сущность которого тем и исчерпывается, чтоб повсевременно быть одним и этим же, им просто наскучивает. Но § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления для того чтоб в историческом движении народа этот абсолют, другими словами кислое одно и то же, не за­бывался, временами и приходит мыслитель. Правда, это не единственная причина, по которой он § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления возникает, ну и не самая настоящая. Но зачем мы сейчас вот так говорим о мыслителях? Для того, чтоб, коль скоро этого просит момент, резвее подметить, что мыслители и помысленное ими принадлежат собственному собственному кругу § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, в который мы все рав­но не входим, даже если впадаем в суетное восхищение либо опускаемся до пустой критики. Различать круги нам нужно и поэтому, что в этих лекциях слово, произнесенное против § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления какого-ни­будь мыслителя, просто воспринимается как не очень сдержанная критика, в то время как по сути оно, может быть, представляет собой только попытку вступить с ним в беседу § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления. В этом смысле нужно принимать и произнесенное нами на прошлом часе: в наших словах об угрозы, которую таит внутри себя диалектика, также о неуемном стремлении диалектически толковать Гераклита, не было ничего от поверхностного § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления восприятия ее существа. В ней, также в том факте, что она начинается вкупе с метафизикой Платона, прячется еще не выясненное отношение к λέγειν, к сказыванию, слову. Слово изначального мыслителя сущностно отличается от языка диалектики § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления. Правда, для осмысления этого факта реальная воз­можность возникнет исключительно в том случае, если мы уже услышали слово Гераклита. Если в сфе­ре сущностной истории, каков в первую оче­редь § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления принадлежит история мышления и поэ­зии, нет ничего случайного, тогда своеобраз­ную значимость имеет и то, как конкретно, в каком виде обращено к нам изначальное слово Гераклита.

Это слово дошло до нас только в отрывках § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, которые сначало существовали в виде цитат, приводимых старыми мыслителями, учеными и писателями, и которые потом были собраны воедино. На сегодня мы располагаем примерно 100 30 кусками, пронумерованными в определен­ной последовательности. Сейчас порядок § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, предложенный филологом-классиком Германом Дильсом, соблюдается везде, и в согласовании с ним эти куски и цитируются. Никак не посягая на ученые награды филологов и вообщем не хотя давать никаких оценок § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, мы вынуждены огласить, что порядок, вошедший в научный обиход благодаря Дильсу, исходя из убеждений со­держательной последовательности фрагментов довольно нелеп. Это, но, не мешает то­му, что время от времени отрывки, в смысловом отноше § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления­нии связанные меж собой, приводятся рядом вместе, так как к этому вынуждает даже ориентировочное их осознание. С другой стороны, следуя в данной лекции иному поряд­ку их рассмотрения, мы совсем не стремимся § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления представить более адекватную реконструкцию гераклитовского труда, который, видимо, утра­чен навечно. Мы заботимся только о том, чтоб войти в отношение постижения к тому, что в изначальном мышлении царствует как должное-быть-помысленным. Если § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления же представить, что изначальное (das Anfängliche) императивно про­стирается за границы всех собственных следствий, равно как властвует еще до их возникнове­ния, тогда оно не есть нечто, остающееся кое-где сзади § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления нас, но представляет собой то единое и постоянное, что стает перед на­ми и обращается к нам в собственном загадочном воз-вращении.


^ ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

Правда БЫТИЯ


§ 3. Начало того, что должно-быть-помысленным вначале. Кусок § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления 16


а) Промежуточное замечание о задачке перевода


Кусок, который мы приводим первым в устанавливаемой тут последовательности, дает мысли возможность просочиться в определяющее средоточие того, что вообщем стает для мыслителей начала и, стало § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления быть, также для Гераклита, как вначале должное-быть-помысленным. Мы ставим в «начало» шестнад­цатый кусок. Он говорит:

το μή δΰνόν ποτε πώς άν τις λάθοι;

«Ведь от того, у которого просто не случа­ется, чтоб оно когда-нибудь заходило § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, может ли кто сокрыться?».

Этот перевод, также следующие, долж­ны быть по способности «верными». «Вер­ный» перевод — это не «дословный». В дослов­ном переводе одни слова практически механически заменяются другими, которые § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления им соответствуют, но только слова как таковые — это еще не речение. Потому если перевод призван к тому, чтоб быть не просто дословным, а вер­ным, тогда сила именования применяемых в нем слов, также их строение § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления должны опреде­ляться уже утвердившейся верностью одному слову, другими словами речению в его целом. Тем не ме­нее всякий перевод остается только вынужден­ным средством. Если эта нужда малозначительна § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, тогда данное средство просто может удовлетво­рить ее, как это и происходит в переводе ка­ких-нибудь деловых бумаг. В данном случае обе стороны понимают, о чем речь идет, и, может быть, даже прекрасно § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления понимают. Когда же речь входит о переводе слова Гераклита, то тут нужда довольно велика. Тут пе­ре-вод становится пере-водом на другой сберегал, который практически незнаком и к тому § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления же находит­ся на той стороне широкого потока. Можно лег­ко сбиться с пути, и практически всегда попытка до­браться до него кончается крушением. В облас­ти перевода все его пробы либо § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления очень неудачны, либо смотрятся чуток лучше очень неу­дачного, но неудачны они всегда, и приводи­мый тут перевод — не исключение. Переводы из области общепонятного, упомянутая дело­вая переписка могут и не нуждаться в толкова § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления­нии, но переводы высочайшей поэзии и мысли нуждаются в нем всегда, так как они сами — истолкование. Такие переводы могут либо начинать истолкование, либо завершать его, но конкретно завершительные переводы Гераклита с необходимостью § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления должны оставаться такими же темными, как и начальное слово.


b) Вопрос о «никогда не заходящем» и его

сущностная связь с «сокрытием»


τÕ μή δΰνόν ποτε πώς άν τις λάθοι;

В этом речении Гераклита названы несколь­ко вещей. Во-1-х, τó μή δΰνόν ποτε, другими словами «то § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, у которого просто не случается, чтоб оно когда-нибудь заходило» (чему мы просто можем дать другой, правда, уже ослабленный в смыс­ловом отношении вариант, сказав: «никогда не заходящее»). Что § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления же все-таки это такое — никогда не заходящее — в речении не сказано. По последней мере, появляется конкретно такое воспоминание, по­тому что о нем сказано исключительно в среднем роде: «никогда не заходящее». Потом § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления идет πώς άν τις («разве мог бы кто-нибудь»). Тут идет речь о τις, о «ком-то», а не о τι, не о «чем-то», другими словами не о предмете либо вещи, но о таком, обращаясь к которому и § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления имея в виду его самого и его са­мость, мы употребляем вопросительное слово «кто?». Таковы мы сами — люди. В этом τις, в этом «ком-то» в любом случае со-подразумеваются люди § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления. На первых порах остается нерешенным вопрос о том, предполагается ли тут еще кто-либо, к кому можно обратить­ся с вопросом «кто вы?»19. Дальше идет речь о λάθοι, λαθεΐν, λανθάνειν, другими словами о бытии-сокрытым, а § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления поточнее говоря о том, может ли кто-либо из людей сокрыться.

Не забудем и о том, что в конечном счете данное речение имеет форму вопроса, но вопрос поставлен так, будто § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления бы он сам уже дает ответ. Если это речение перевести в фор­му ответа, то оно будет звучать так:

«Никто не может остаться скрытым от ни­когда не заходящего».

Совершив это преобразование § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, которое на­прашивалось само собой, мы в любом случае ясно усваиваем одно: в этом речении говорится о взаимоотношении меж тем, что никогда не входит, и человеком, при этом это отношение таково, что никому § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления посреди людей не дано укры­ться от этого никогда не заходящего. Нам сра­зу же охото спросить, почему это так. Мы желаем знать, как далековато простирается это от­ношение и на чем оно § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления основывается. Все это сразу ставит нас перед 2-мя вопросами: во-1-х, кто же таковой человек, коль скоро вообщем речь о сокрытости и несокрытости идет применительно к нему, и, во-2-х, что § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления все-таки это такое, по отношению к чему (либо нахо­дясь в его сфере) человек никогда не может стать скрытым. Таким макаром, данное рече­ние сразу полнится вопросами, которые практически громоздятся друг на друга § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления. Это не удив­ляет нас: ведь оно само — вопрос. Просто мы очень поспешно сделали из него ответ и утверждение, которое звучит практически как ученый тезис. Да, но разве это речение § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления — не так назы­ваемый риторический вопрос, другими словами вопрос, который, на самом деле дела, таким не является и, как следует, препятствует вопрошанию, де­лая из него только видимость, готовую тотчас пропасть § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления? Разве сходу не ясно, что у человека нет никакой способности скрыться от никогда не заходящего?

Даже если это и так, все равно речение го­ворит, что мы должны это знать. Но разве мы § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления можем об этом выяснить, не обдумав всего того, что в нем говорится? Как мы это обдумаем, не задав вопроса? Но, может быть, тут и как раз на данный момент вопрошание наталкивается на безвопросное. Пусть § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления так, но разве мы когда-ни­будь достигнем его, не став на путь вопрошания, чтоб как раз на этом пути и научиться верно вопрошать? Правильное вопроша­ние состоит в том § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, чтоб знать, где, перед лицом чего конкретно больше нельзя вопрошать. Мыслящее вопрошание и возможность вопро­шать так, как делают мыслители, уже есть некоторое начальное познание. Вопрошая, мы должны научиться этому познанию и только § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления ему. Воспри­нимать это речение как один только ритори­ческий вопрос — означает с самого начала не по­стигать его как речение мыслителя. Нам нелегко будет это признать, имея дело с мыслителем, который к § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления тому же «Темный». Итак, мы зада­ем вопрос: о чем спрашивает данное речение? Оно спрашивает πώς, другими словами как, каким обра­зом, на каких путях кто-либо из людей ког­да § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления-либо может остаться скрытым перед лицом никогда не заходящего. Говоря «перед», мы вставляем в речение слово, которого в ориги­нале нет. Привнесенное «перед» просто приво­дит к неверному осознанию: мы начинаем принимать «никогда не § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления заходящее» как некий предмет либо существо, которое как буд­то везде противоборствует человеку и смотрит за ним. Потому в нашем переводе мы ведем себя осторожнее и говорим: «От того, что § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления ни при каких обстоятельствах никогда не входит, как может кто-то (от него) сокрыться?».

Правда, и тут можно ошибиться, решив, что никогда не заходящее — это нечто наблю­дающее, под надзором которого находится че­ловек § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, при этом так, что ему никогда не почувст­вовать себя в безопасности, вроде бы он ни ста­рался. Но, может быть, найти нрав отнесенности этого «никогда не заходящего» к § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления человеку и, с другой стороны, природу отноше­ния человека к нему мы, не вдаваясь в подроб­ности, смогли бы в этом случае, если б, нако­нец, прямо ответили на вопрос, чтò же это та­кое § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, нареченное тут «никогда не заходящим»? Ведь в этом наименовании и таится разгадка всего речения, а что касается другого именова­ния, другими словами «человека», то здесь мы сами доста­точно о § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления нем знаем, так как сами — люди. Но конкретно это мировоззрение (мол, мы знаем, кто таковой человек, и, как следует, знаем, как в изначальном мышлении постигается его существо, мы все это уже знаем § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления) — самое огромное препятствие на пути к осознанию данного ре­чения. Ведь оно все-же остается вопросом, и мы не забываем о том, в какой форме оно вы­ражено. Не забываем вопреки тому, что, со § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления­гласно «грамматическому» осознанию, данный вопрос (конкретно поэтому, что он уже содержит внутри себя ответ) — вопрос кажущийся, либо, гово­ря по-ученому, риторический, где вопрошание — только форма речи, не затрагивающая § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления фактически произнесенного. Спору нет: в том, о чем оно спрашивает и как спрашивает, это речение в каком-то смысле уже содержит ответ. Но разве можно осознать ответ, другими словами осмыслить его конкретно как ответ § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, не восприняв со всей се­рьезностью вопроса, на который этот ответ от­вечает? «Риторические» вопросы двояки в самой правде. Они могут уводить от того, что единственно достойно вопрошания. С од § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления­ной стороны, они делают видимость вопроса и таким макаром вроде бы говорят, что обо всем уже спрошено и, стало быть, далее спра­шивать не о чем. С другой, выступая в одной только форме вопроса, они § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления получают вид безвопросного ответа, который ошеломляет нас и тем в первый раз вводит в то, что до­стойно вопрошания. «Ответ», согласно кото­рому ни один человек не может укрыться от § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления никогда не заходящего, этот «ответ», будучи речением мыслителя, благодаря собственной вопроси­тельной форме переносит в область размышле­ния над тем, каким образом, другими словами почему и в какой мере это вправду так. Но § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления в нем же прячется другой вопрос: что все-таки это, собст­венно, такое, нареченное тут захождением, сокрытостью?

Если ни один человек не может укрыться от никогда не заходящего, тогда конкретно это § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления ни­когда не заходящее и должно приводить к тому, что каждый человек, другими словами человек как человек, человек в согласовании со своим существом, из сущностного средоточия собственного людского бытия оказывается в несокрытом - и § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления в итоге стает как просто не способный быть скрытым, нескрываемый (Unverbergbare) по отношению к никогда не заходящему и через него. И все же: что все-таки это такое — τò μή δΰνόν ποτε?

Сначала мы пытаемся осмыслить вот § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления так нареченное в самом его существе. Потому поначалу раздумываем только над первой «частью» всего речения, еще не следуя данному в нем вопросу. Ведь сейчас мы лицезреем, что «никогда не заходящее § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления» остается тем определяющим, в каком берет начало человеческое бытие-сокрытым либо бытие-несокрытым. К вопросу, имеющемуся в речении, мы возвратимся только тогда, когда довольно вникнем в само существо «никогда не заходящего» и прояснившаяся картина § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления вроде бы сама принудит нас к нему обратиться. Правда, такое прояснение просит, чтоб попутно мы обмыслили и другие куски, так что кусок, нареченный первым, будет обымать собою остальные, появля § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления­ющиеся по ходу дела.

Итак, во фразе τό μή δΰνόν ποτε названо нечто такое, чья природа определяется в ракурсе δύνειν («заходить»). δύνω связано с δύω, что значит «закутывать», «погружаться». δύνω значит «входить во что-то». Солнце заходит в море и погружается в него § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления. Фраза πρός δύνοντος ηλίου значит «перед заходящим солнцем»: «к вечеру», «на запад». Фраза νέφεα δΰναί значит «идти под облаками», «исчезать за облаками». «Захождение», понятое как δύνειν, другими словами помысленное по-гречески, — это исчезновение из присутствия § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, при этом в смысле ухода и вхожде­ния в то, что укутывает, другими словами прячет. «За­хождение» в греческом его осознании — это, по существу, вхождение в сокрытие. Мы же, напротив, говоря «захождение § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления» и «заход» («закат») (Untergehen, Untergang), сразу думаем только о каком-то неопределенном ис­чезновении. «Заходить» («закатываться») для нас означает претерпевать разрушение и уничто­жение. «Закатываться» («заходить») значит перебегать в то, что больше § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления не есть бытие (das Nichtmehrsein). Победа либо погибель (смерть, крушение) — бытие либо небытие. Но в греческом осознании «захождение» в смысле «вхождения в сокрытие» — это ни в коем слу­чае не одно только § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления то, что больше не есть бытие, другими словами не одно только небытие. Захождение как вхождение в сокрытие — это, быстрее, некоторое бытие и, может быть, даже полностью конкретное бытие, а конкретно то, которое § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления мыслится по-гре­чески, то, которое постигается в изначальности. «Захождение» — это становление сокры­тым (das Verborgenwerden) и сокрытие: по-гре­чески λανθάνω, λάθω. Идет речь о «захождении» и «закате» в смысле заката солнца: ведь этот § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления закат — не ликвидирование солнца и ни при каких обстоятельствах не его небытие. Правда, со времен Ко­перника, его закат — всего только оптический обман, и современная наука знает об этом луч­ше. Сейчас закаты § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления — только для «поэтов» и «влюбленных». На замену очарованию миром пришло другое очарование: сейчас очаровыва­ет сама «физика», воспринимаемая как высшее достижение человека. Сейчас человек очаровы­вается самим собой. Сейчас очарование § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления — но­воевропейский человек. Мы услышали это уже от Гегеля, который произнес, что универсум не может оказать никакого сопротивления людской воле к его раскрытию. Тут, правда, подразумевается, что подчиненное этой воле, есть конкретно универсум, другими словами § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления нечто направ­ленное на единое и единственное: versus unum. «Универсум» есть то, что открывает себя и вроде бы предлагает к использованию. Но ведь, казалось бы, и Гераклит гласит о том же. В § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления его речении говорится не о «захождении», а о прямо обратном: о том, что «никог­да не заходит» (μή δΰνόν ποτε). Совсем правильно. Все же остается неясным, тождественно ли то, что Гераклит именует «никогда не заходящим § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления», тому, что Гегель мыслит как раскрывающееся по самой собственной сущности.

Если представить, что речь по сути идет об одном и том же, тогда все равно в сло­вах Гераклита слышится § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления нечто другое, а конкретно то, что человек не может сокрыться от «никог­да не заходящего», в то время как у Гегеля и вообщем в новоевропейском мышлении, на­против, себя-раскрывающее никак не может улизнуть § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления от напора человека. Но может статься и так, что новоевропейское (das Neu­zeitliche) и изначальное (das Anfängliche) не находятся в отношении обычной перестановки. Вроде бы там ни было, но изначальное § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления слово тре­бует, чтоб мы понимали «захождение» и «за­кат» в смысле «вхождения в сокрытие».

Сейчас довольно посмотреть на это речение со стороны, и мы сходу еще яснее лицезреем, что § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления δΰνόν и λάθοι сущностно связаны. В обеих час­тях речения, самостоятельных по содержанию, мыслится одно и то же: мыслится нечто такое, основная особенность которого — сокрытие; нечто такое, что даже, наверняка, и является ни чем другим § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, как сокрытием и самосокрытием. Чтоб это узнать, нам, конечно, нужно еще внимательнее прислушаться к этому рече­нию, вспоминая о том, что оно — речение мысли­теля. Его мышление отличается от обыденного. Столкнувшись с речением Гераклита § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, мы пря­миком оказались в ситуации, когда нужно испы­тать разницу меж обыденным и глубинно-су­щественным мышлением и тем научить­ся ее улавливать. До того времени пока мы не выдерживаем это § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления испытание, мы не в состоя­нии по-настоящему осмыслить речение. Поэто­му для начала нам нужно испытать себя. Нужно узнать, вправду ли, с ревностью спеша осознать его, мы по сути § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления мыслим, другими словами мыслим со тщанием.


с) Лексическое значение несущего слова τό δΰνόν и его объяснение

в русле ведущего вопроса метафизического мышления (Аристотель)


Чуть начав внимать этому речению, мы сра­зу желаем выяснить, что такое «никогда § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления не заходя­щее» (τó μή δΰνόν ποτε). Попутно мы спрашива­ем и о том, что происходит со обычным не-захождением. Таким макаром, мы отлича­ем нечто заходяще-незаходящее от самого за­хождения. Последнее мы можем § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления именовать про­цессом либо протеканием, который затрагивает нечто, а конкретно заходящее (das Untergehende).

Задавая собственный вопрос, мы не столько желаем выяснить, как проходит захождение, сколько стремимся узнать, что есть то, что, будучи § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления никогда не заходящим, ускользает от захода, коль скоро в речении говорится о τό μή δΰνόν πο­τε. Спрашивая таким макаром, мы проникаем в само содержание речения. По последней мере, так это смотрится.

На самом же деле, задавая § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления таковой, казалось бы, чуткий вопрос — вопрос о том, что есть «заходящее» — мы мыслим «мимо» речения, так как мыслим не глубинно-су­щественно, а «привычно». Почему? Разве тут, когда речь входит о τό δΰνόν (заходящее § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления/никогда-не-заходящее), есть возможность мимо-мыслия (Vorbeidenken)? Ведь τό δΰνόν — это совершенно точно «заходящее». Но все дело в том, что мы, на этот момент мыслящие «привычно», говорим так поэтому, что прямо навязываем § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления наше расхожее представление тому, что «заходит». Мы думаем о том, что подчинено процессу «захождения», но τó δΰνόν значит не только лишь «заходящее» в рассмотренном тут смысле. Это слово ни при каких обстоятельствах не совершенно точно § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, более того: его лексическая природа как раз в том и выражается, чтоб быть двояким. С грамматической точки зрения это причастие (Participium). Данный термин — римский перевод наименования, ко­торое греческие грамматики обозначали как § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления ή μετοχή, другими словами «причастие». Слово δΰνόν харак­теризуется мыслью причастности, так как, будучи таким, каковым оно является, оно имеет отношение как к части речи, называющейся «именем существительным», так и к другой, производным от которой § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления является само причастие, а конкретно — к глаголу. Так, к примеру, слово «благоухающее», с одной стороны, обозначает то, что благоухает, например, розу, а с другой — само благоухание, другими словами розовый запах.

τό δΰνόν обозначает § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления как «заходящее» в смысле предметности (тут мы имеем в виду существительное, именующее предмет, подверженный «заходу»), так и «заходящее» в собственном «захождении», другими словами само «захождение» как таковое. Таким макаром, будучи причастием, слово τό δΰνόν дает две § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления способности его осмысления.

Придерживаясь, как это было ранее, толь­ко предметного, «субстантивного» значения данного слова, мы упускаем из виду его «вербальное» значение. Но если представить, что Гераклит мыслит конкретно последнее § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления и мыслит его поэтому, что осмысляет это слово не «привычной» идеей, но как мыслитель, тогда, оставаясь при «субстантивном» осознании глубинного значения данного слова, мы мыслим «мимо». Тогда выходит, что мы вообщем еще не § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления схватили того, о чем тут нужно мыс­лить. Тогда, ставя вопрос о том, чтó конкретно «заходит» либо «не заходит», мы уже ставим его некорректно.

Но на каком основании мы утверждаем, что в § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления существенном мышлении мыслится конкретно вербальное значение и что, как следует, конкретно его имеет в виду мыслитель Гераклит? Что мыслят мыслители — сначала те, что стоят сначала западноевропейского мышле­ния, ну и вообщем греческие мыслители § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления? Может быть, в один прекрасный момент то речение Гераклита, кото­рое мы предпочли всем иным, даст нам на­стоящий ответ на этот вопрос, так как тут изначальное мышление впрямую гласит свое слово § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления и, как следует, у него нет нужды, оглядываясь вспять, специально размышлять о том, к чему призвано глубинное, существенное мышление, и, как в школе, докладывать какие-то сведения по этой теме.

Но § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления пока мы этого речения не осознаем и поэтому обращаемся к другому греческому мыслителю, который, правда, уже несколько отстоит от изначального мышления, но в кото­ром в то же время совершается и заканчивается § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления движение греческой мысли. Мы обращаемся к Аристотелю (384 — 322 гг.). Он жил на полтора столетия позже Гераклита. В конце первой главы седьмой книжки, каковая является одной из самых существенных книжек его «Метафизи­ки», он § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления гласит:

καί δή καί το πάλαι τε καί νΰν καί αεί ζητούμενον και αει απορούμενον, τί τό ον...20

«И таким макаром давно и сейчас разыскиваемое, которое остается таким и впредь, другими словами сначала то, что [когда мы его мыслим] опять и опять не поддается нашей мысли, а конкретно § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления вопрос о том, что есть сущее...».

τί το όν; «что есть сущее?» — спрашивает мыслитель. В этом специально данном определении того, что выступает для мыслителя как должное-быть-помысленным, мы встречаем термин το ον, другими словами «сущее», при § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления этом в этом случае мы снова имеем дело с причастием и снова осмысляем его в согласовании с тем значением, которое поближе всего обыкновенному представлению, другими словами в согласовании со значением существительного. Согласно доселе принимаемому смыслу § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления данного изречения, должное-быть-помысленным — это τό ον. Мы, естественно, и здесь чуть ли сходу можем решить, как нам осознавать это причастие: «субстантивно», «вербально» либо как-нибудь по другому, но тут на помощь § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления приходит Аристотель. Другая глава этого же трактата, в какой затрагивается та же область, начинается так:

Έστιν επιστήμη τις ή θεωρεί τό ον ή ον καί τά τούτω υπάρχοντα καθ’αύτό21.

«Есть [то есть в согласовании с возмож­ностью и внутренней необходимостью существует] некоторое познание, обращающее собственный взгляд на § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления сущее, так как оно сущее, [то есть познание, которое] сообразно этому также [обращает собственный взор] на то, что присуще ему [этому су­щему, так как оно сущее] самому по себе § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления».

Согласно этому предложению глубинное, существенное мышление представляет собой некоторое познание. Это познание таково, что знаемое им оказывается в ракурсе его взгляда. Оказав­шись в перспективе этого взгляда, сущее (τό ον) стает как ή ον, другими словами данный взгляд § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления представляет собой взирание на сущее как таковое. Таким макаром, говоря о сущем, нужно не гла­зеть на то, что находится прямо перед тобой (дом либо дерево, ишака, человека либо чего § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления-нибудть другое), а устремлять взгляд на то, что усматри­вается «лишь» в надуманной дали, так как оно, это сущее, определяется как некоторое сущее. Од­нако сущее есть сущее благодаря тому и § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления только тому, что оно «есть», другими словами благодаря «бы­тию». Сущее (τό όν) есть разыскиваемое (τό ζητούμενον), но отыскивают его исключительно в мышлении, которое мыслит сущее, бытие сущего и то, что ему, это­му бытию, присуще.

По § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления-гречески «бытие» — τό είναι. Это инфи­нитив, причастие от которого — τό ον. Отсюда ясно, что когда мыслитель мыслит сущее, он соображает это причастие не в «субстантивном», а в «вербальном» смысле. Хотя усеченный и поэтому многосмысленный вопрос § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления «что есть су­щее?» является ведущим вопросом мыслителей, они, направляя себя в ракурсе этого вопроса, спрашивают не о том, является ли сущим ка­кой-нибудь камень, кость, ишак либо треуголь­ник § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления: задаваемый ими вопрос «что есть сущее?» имеет только одно значение — что есть бытие сущего? Что есть то, в чем и по этому нечто есть «сущее»? Что вообщем охарактеризовывает «сущее» как таковое?

К примеру, то, что § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления охарактеризовывает «свобод­ное» (das Freie) как таковое, что отличает его конкретно как «свободное», язык именует «сво­бодой» (die Freiheit). То, что запечатлевает «справедливое» как «справедливое», является «справедливостью». В согласовании с § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления этим мы говорим, даже если обыденное ухо противится этому: то, что охарактеризовывает сущее как таковое есть «сущность», «сущесть» (Seiendheit).

Это слово, но, является дословным пе­реводом греческого слова ούσία, которое, правда, римляне переводили как «substantia § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления», искажая его значение. Исходя из убеждений Аристотеля, мыслитель отыскивает то, что есть сущее как таковое, сущее как сущее, отыскивает бытия сущего, другими словами сущести. Потому 1-ый из приведенный нами отрывков § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, в каком он гласит о том, что непрестанно разыскиваемое вновь и вновь вызывает вопросы, — этот отрывок он здесь же завершает объяснением, говоря, что вопрос о сущем есть вопрос о сути (сущести) τοΰτó έστι τίς ή ούσία) («...он § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, другими словами вопрос о том разыскиваемом в сущем, что отличает это сущее как таковое, для нас есть вопрос о сущности»). Ούσία, бытие — это то, из чего происходит всякое сущее как таковое, другими словами § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления идет речь о происхождении сущего (γένος) из бытия. Конкретно так Платон и Аристотель охарактеризовывают бытие в его отношении к сущему. Но так как бытие есть нечто такое, чему всякое сущее как таковое § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления должно своим происхождением, оно, другими словами бытие, по воззрению тех же философов, в собственном отношении к тому либо иному сущему стает как τό κοinόν (общее), которое καθόλου, другими словами в целом и вообщем присуще § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления всякому сущему.

Итак, когда мыслитель мыслит τό ón (сущее), он мыслит τό είναι (бытие), а конкретно бытие сущего. Он мыслит бытие как нечто такое, откуда берет начало всякое сущее, и поэтому бытие всегда оказывается «древнее» сущего. Когда мыслитель § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления мыслит бытие, он представляет сущее как находящееся в том, что уже было: τί ήν. Потому то, что должен мыслить мыслитель, Аристотель определяет как τό είναι, а поточнее говоря, как τό τί ήν είναι (бытие как нечто такое, что по отношению § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления к сущему уже есть, другими словами как нечто такое, что «было»).

Этот коротко изложенный метод мыслить бытие сущего доказали Платон и Аристотель. Так как сущее мыслится в соотнесении с сущестью и с § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления ее точки зрения, такое мышле­ние выходит за границы того либо другого конкретно встречаемого сущего, вроде бы оставляя его сзади себя. «Выходить за границы чего-то» и «переходить к другому § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления» выража­ется греческим предлогом μετά. Сущее, которое само по себе, в каждом отдельно взятом случае пред­лежит так и так, как то либо это, без вся­кого содействия человека (к примеру, море, горы, леса, животные § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, небо, также люди и боги), есть вы-ходящее, выступающее и, таким макаром, предлежащее (υποκείμενον), которое приступает к человеку и затрагивает его. Тут возникает присутствующее (Anwesendes), ко­торое человеку не нужно про-изводить § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления. Это при­сутствующее захватывает человека своим бытийным присутствием, касается его в том смысле, что обхватывает его и даже обрушива­ется на него. Для грека это само по себе появ­ляющееся и захватывающее § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления человека своим бы­тийным присутствием и есть истинное сущее, так как он — в силу тех обстоятельств, которые тут мы еще не можем «испросить» — вообщем познает бытие как воплощение бытийного присутствования (An § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления-wesung). Само по себе восходящее и таким макаром появляющееся и во всем бытийно присутствующее именуется τά φύσει οντα либо τα φυσικά. Как таковое оно по­является как там тогда и, тут и на данный момент пребы § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления­вающее (das Verweilende), другими словами в свое время бывающее где-либо (das Jeweilige). Когда же встает вопрос о том, что такое сущее (τί τό ον), речь входит не о там либо тут пребывающем сущем, а о § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления том, что превосходит его, выходит за его пределы (μετά), другими словами о бытии сущего. В вопросе о том, что есть сущее, мы мыслим не τα φυσικά, но μετά τά φυσικά. Мышление, имеющее своим предметом «сущесть» (ούσία), выходит за границы § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления того либо другого сущего и устремля­йся к бытию. Это мышление μετά τά φυσικά, другими словами «метафизика». Со времен Платона и Ари­стотеля и до настоящего времени западноевропейское мышление — не что другое, как «метафизика». Что касается мышления § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления изначальных мыслите­лей, то оно, напротив, еще не метафизика. Они, пожалуй, тоже мыслят бытие, но мыслят по другому. Они тоже знают сущее, но познают его по-другому. Потому, произнося § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления слова τó óν, τά óντα (сущее), они конкретно как мыслители сходу мыслят эти слова, имеющие «причаст­ную» форму, не «субстантивно», но «вербаль­но»; τό óν, сущее, они мыслят как бытийствующее, другими словами как бытие. Для Парменида, напри­мер, τό óν, либо § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, в согласовании с более старой словесной формой, το έόν равнозначно τό είναι.

Итак, мы задались вопросом о том, как следует мыслить причастие τό δΰνόν, употребленное в речении Гераклита. Мы произнесли, что его, пожалуй, нужно мыслить так, как это делали § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления изначальные мыслители, а мы знаем, что, к примеру, причастие τό óν («сущее») они мыслят вербально. Как следует, фразу τό μή δΰνόν ποτε («то, у которого просто не случается, чтоб оно когда-нибудь заходило»; «никогда не заходящее») нам нужно мыслить § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления так же, как мыслится упомянутое «сущее», а конкретно в смысле бытия, другими словами в этом случае в значении «никогда не совершающегося захождения».

В согласовании со произнесенным, мы изменяем начальный перевод данного § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления речения и сейчас говорим: «может ли кто укрыться от никогда не случавшегося захождения, другими словами от непрестанного незахождения?».

Нам, правда, могли бы сделать возражение, сказав, что все, что имеет силу для философского осознания § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления причастия τό óν, совсем не непременно переносить на причастие τό δΰνόν. Но такое суждение очень поверхностно, чтоб на нем задерживаться. Каким бы ни было отноше­ние «захождения» и даже «непрестанного незахожения» к «бытию», в любом § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления случае захож­дение, равно как и незахождение сперва оказываются неким методом бытия. При­частие τό ον (сущее, бытие) — это причастие всех причастий, так как слово «бытие» — это слово слов. В любом слове, даже в § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления слове «ничто», куда мы вроде бы отправляем всякое сущее, все равно мыслится и именуется бытие, даже если мы никогда (тем паче специально) о нем не думаем и не всякий раз высказываем­ся § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления по этому поводу. Итак, если представить, что в рассматриваемом нами речении слово δΰνόν употребляется в контексте существенного мышления, тогда совместно с ним именуется и мыслится бытие, другими словами это слово понимается в «вербальном» смысле § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления. Заместо слов «вербум» (verbum), «вербальный», употребляемых ла­тинскими грамматиками, мы, говоря о глаголе, употребляем словосочетание «временнóе сло­во» (Zeitwort). Будучи словом всех слов, «бы­тие» есть просто изначальное «временнóе § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления сло­во». Являясь словом всех слов, оно именует «время всех времен». Бытие и время изначаль­но принадлежат друг дружке. В один прекрасный момент мысли­телям придется помыслить об этой связи «бытия и § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления времени», ибо в неприятном случае они рискуют позабыть о том, что для их мыш­ления остается как должное-быть-помысленным.


d) Недвусмысленное суждение о словах «бытие» и «есть»


Но важнее на § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления 1-ый взор совершен­но пустячного размышления о том, не вытекает ли «вербальное» толкование гераклитовского причастия τό δΰνόν прямо из значения основного слова τό óν (которое с необходимо­стью мыслится как «вербальное»), оказывается нечто другое.

Тут мы серьезно говорим § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления о не-заходящем и не-захождении, говорим сперва о сущем и бытии. Мы произносим пустые слова и при всем этом ничего не можем предста­вить, не говоря уже о том, что сохраняем § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления самое прямое отношение к подразумеваемому в таких словах. Ведя странноватые, зыб­кие дискуссии о словах и их значениях, мы не лицезреем вещей. Повсевременно вырастает подозрение, что тут что-то § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления не так, и достаточно нередко при­ходится слышать, что тут ничего нет, не считая пустой игры словами. «Словесная мистика» — это, пожалуй, самое наилучшее, что можно услы­шать, когда начинают подозревать в одном только § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления пустословии. Но мы по сути подвергли бы себя риску, если б решили, не длительно думая, вообщем позабыть об этом подо­зрении и том воспоминании, как будто тут разго­вор только о словах § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления. Ведь данный курс лекций не просто рождает воспоминание (как будто тут мы говорим только о словах, за которыми ни­чего нет), да и принуждает направить внимание на то событие, мимо которого мы проходим раз § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления в час и раз в день — и часто всю жизнь — нисколечко о нем не задумываясь.

Идет речь вот о чем: когда мы с кем-либо разговариваем либо говорим про себя, мы повсевременно § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления употребляем малеханькое словечко «есть». Сейчас, к примеру, мы думаем (не говоря, прав­да, об этом), что данная лекция (есть) «скуч­ная», а обсуждаемая тема (есть) «сухая». Вам даже не § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления нужно формулировать эти предложения, чтоб их сказать, так как правило все рав­но остается этим же: произнесенное вами практически в полудреме будет смотреться только так: эта лек­ция «есть» кислая. Невзирая на § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления то, что про­мелькнувшая у вас идея остается смутной и неопределенной, вы все-же осознаете смысл этого, может быть, даже не высказанного и уж тем паче специально не осмыслявшегося, неказистого словечка «есть». Пожалуйста, сосредоточьтесь на § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления мгновенье и проверьте, мо­жете ли вы, говоря «есть», что-то представить. И все же это слово — не пустой звук. Каждый его соображает и все-же никто не улавливает § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления понятого. Изредка кто вообщем удо­суживается направить внимание на это «есть». Как нередко деньком и ночкой, в самых различных ситуациях мы говорим, подразумеваем и пони­маем это «есть»? И никогда не было такового, чтоб § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления при всем этом мы ничего не могли предста­вить. Но ведь данное малеханькое «есть» — не что другое, как производное от слова «бытие». Так почему же, заслышав слова «бытие» и «сущность» («сущесть»), мы сходу § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления поднимаем шум, заявляя, что ничего не можем предста­вить? Вобщем, отлично, что мы шумим по это­му поводу, еще лучше, если нас это начинает тревожить, и совершенно отлично, если § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления мы с этого момента не подавляем этого волнения, — волнения по поводу того, что, повсевременно произнося самое главное слово, связывая с ним некий смысл, мы все же ничего не можем представить; если вдруг мы § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления задаемся вопросом: что ты, соб­ственно, имеешь в виду, собираясь сказать ма­ленькое слово «есть»? Идеальнее всего, если мы ужаснемся тому, что человек, сущностное от­личие которого в том и выражается § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, чтоб «иметь слово» и «что-то говорить», что конкретно человек совершенно не задумывается о самом главном сло­ве и, пренебрегая таким припоминанием, забы­вает слово, в каком парит и лежит всякое сказывание.

Пусть сохраняется воспоминание § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, что рассуждения о сущем и бытии — только пустое «словесное» чародейство. Нет никакого вреда и в том, если, сталкиваясь с реальным мыш­лением, человек, не привыкший мыслить, не может отвертеться § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления от «впечатления» (которое поневоле будет появляться), как будто все это — специально придуманная дьявольщина, цель которой — сделать для современников мышление, которое и без того дается очень нелегко, еще тяжелее. Может быть, в один красивый денек кто § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления-то, оказавшись довольно мужественным, придет к осознанию того, что стран­ное воспоминание, производимое мышлением, появляется не поэтому, что мыслители «чудят»; он усвоит, что причина, напротив, прямо в нас самих — в § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления том ординарном и поэтому пугающем событии, что все мы, что исторический человек больше не задумывается о бытии, но устремляется только за сущим. Скопление забвения бытия, нависшее над историческим населением земли, до настоящего § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления времени является сокрытой — как раз вследствие этого забвения — предпосылкой того, что рассуждения о «субстантивном» либо «вербальном» значении слова óν кажутся нам пустыми и необычными.

Но если, с другой стороны, слово «бытие» и производные § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления от него (в особенности обычное малеханькое словечко «есть») всегда и везде императивно пронизывают собой все наше мышление и поведение (так что, не понимая этого слова, мы никогда не могли бы, находясь в средоточии § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления бытия, установить свое отношение к нему и самим быть сущим), если всё и всяческое, как высшее, так и низшее, встречаются нам исключительно в «эфире» бытия, тогда каким же близким остается нам это бытие § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, невзирая на все наше забвение его! Стоит только поразмыслить об этом, и, наверняка, кошмар от забвения бытия здесь же сменится удивлением — удивлением по поводу того, как близки мы всему, что сначала ка § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления­жется одним только неестественным мудр­ствованием совершенно заблудившегося мышления, близки тому, что именуется самым пошлым из всех ежедневных слов, именуется этим неказистым «есть» — короче говоря, как мы близки «бытию». А оно § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления как раз и является тем единственным, что вверяет себя мыслителям как должное-быть-помысленным.

(Отлично все это обдумав, мы, наверняка, станем с большей осторожностью относиться к рассуждениям о словах τό δΰνόν и το óν, которые на § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления 1-ый взор кажутся очень затянуты­ми. Если с самого начала западноевропейского мышления забвение бытия (при этом и в филосо­фии тоже) превысило всякую меру, нам, навер­ное, не стоит удивляться § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, что попытка пойти идеей навстречу этому началу тоже должна быть сверх всякой меры неторопливой. В су­щественном мышлении поспешность — главное зло. Наверняка, нужно, чтоб мы спешили, другими словами в этом случае — не затягивали § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления и не от­кладывали возможность помыслить то, что дол­жно быть помысленным, но эта спешка, испол­ненная добросовестности, не имеет ничего об­щего с быстротой.

Спешность, характеризующая глубинное, существенное мышление, совершается по за­кону § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления медленности. Неторопливая спешность определяет движение к началу. Изначальное слово просит от нас той тщательности, в ко­торой каждый последующий шаг вытекает из предшествующего).


Повторение

^ 1) О переводе и истолковании.

Понуждение войти § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления в более извечное осознание,

обусловленное опытом беспокойства,

царящего снутри такого же самого (das Selbe)


Стремясь сосредоточить внимание слуша­телей данного курса на слове Гераклита, мы нарушили обычный порядок, в каком при­водятся его куски, и § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления поставили на пер­вое место кусок под номером 16. Он говорит:

το μή δΰνόν ποτε πώς άν τις λάθοι;

«От ни при каких обстоятельствах не совершающегося когда-либо захождения может ли кто сокрыться?».

В попутном замечании о задачке переводческого дела § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления мы кратко отметим, что в любом переводе просто отыскать недочеты, но очень изредка можно дать «лучший» вариант. Вобщем, после долголетнего опыта такое иногда удает­ся, и примером тому служит только-только § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления показавшийся перевод «Антигоны» Софокла, выполненный Карлом Рейнхардтом. Величественность и краса этого перевода свидетельствуют о том, что некие уже находятся на правильном пути. Хоть какой перевод, взятый сам по для себя и не § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления снабженный подходящим истолкованием, открыт для различных недо­разумений, ибо хоть какой перевод — это уже толкование. Подспудно он несет внутри себя все те подходы, смысловые ракурсы и уровни толко­вания, из которых и § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления растет. С другой стороны, само истолкование — это только выполнение еще безмолвствующего, еще не вошедшего в за­вершающее слово перевода. В собственном сущност­ном смысловом ядре истолкование и перевод — одно и то же. По этой § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления причине (так как даже написанное на родном языке часто нуждается в толковании) и снутри собствен­ного языка повсевременно нужен перевод. Вся­кое выражение, речь, ответ — это перевод. Таким макаром, тот факт, что § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления при переводе практически всегда в диалог вступают два различных языка, — не самый значимый в переводе. К примеру, для того чтоб осознать «Критику незапятнанного разума» Канта, нам всякий раз снача § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления­ла нужно ее перевести. Это ни в коей мере не значит, что высочайший язык этого произведения нужно опустить до уровня обыденного язы­ка: это означает, что идея данного труда нужно пере-вести в § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления то мышление и сказывание, которые ее объясняют. При всем этом время от времени появляется странноватое воспоминание, как будто толкователь «по существу» «лучше» осознает толкуемого мыслителя, чем он сам себя. Для пустых и § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления тщеслав­ных «голов», отличающихся одной только рас­хожей смышленостью, такое воспоминание опас­но. Они делают вывод, что, мол, Кант сам не очень отлично осознавал, что он, собствен­но желал сказать, но вот § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления сейчас его пото­мок-толкователь знает это в точности. Но то событие, что мыслителя могут по­нимать «лучше», чем он сам себя осознавал, — совсем не недочет, который задним числом могли бы ему приписать, а § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления символ его величия, так как только изначальное мышление прячет внутри себя то сокровище, которое никогда нельзя «измыслить» до конца и всякий раз можно осознать еще «лучше», другими словами не так § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, как гласит конкретно разумеемый дословный текст. В среднем же всегда присутству­ет одно только понятное и нет ничего такового, что непрестанно понуждало бы к более искон­ному разумению и толкованию и само вызы­вало § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления бы времена, обязанные опять пости­гать и переводить типо уже издавна известное.

(Потому у мыслителей и только у их есть опыт осознания того, что в один прекрасный момент они § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления луч­ше усвоют самих себя в уже помысленном ими, тогда и все ранее возведенное строение внезап­но упадет, невзирая на то, что они всегда мыс­лят то же самое. Ведь это то § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления же самое (das Selbe) - не какая-то кислая пустота постоянно для себя подобного (das Gleiche), которое только на вид есть то же самое. Что до других, которые ничего не знают о беспокойстве снутри § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления такого же самого, то они гордятся, что мыслимое ими в 70 лет они знали уже в первом классе гимназии).

Только по-настоящему помысленное (das Gedachte) имеет счастье вновь и вновь пониматься «лучше § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления», чем оно когда-то себя понимало. Но возможность наилучшего осознания никогда не является наградой толкователя, но всегда — дар самого толкуемого.


^ 2) «Захождение», помысленное по-гречески,

и вопрос о его лексическом существе


А сейчас мы попытаемся § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления, подходя со стороны и еще не будучи отлично приготовленными, пока только вчерне разобрать речение Гераклита. Итак, поначалу идет речь о «никогда не заходящем», а позже упоминается τις, другими словами «кто-либо» (ясно, что это § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления слово в любом случае предполагает человека, а 1-го либо нет пока не ясно. Потом говорится о невозможности «сокрыться». Речение имеет форму вопроса, который будто бы заблаговременно подразумевает ответ.

Стремясь разобраться в § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления этом речении, мы должны сначала, в контексте мышления Гераклита, узнать, что значит «никогда не заходящее». Как вообщем тут нужно мыслить «захождение»? Во всяком случае, «по-гречески». δύνειν значит захождение в значении вхождения в § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления сокрытие: «заход» в смысле «захода солнца», которое скрывается за горами либо погружается в море — так, как, на пример, у Стефана Георге в его «Морской песне»:


«Когда на небе стынет жар

И утопает § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления в море красноватый шар,

Я сам с собою не в ладу —

Придет ли тот, кого так жду?»


Жан Поль в один прекрасный момент написал: «Много раз я задумывался: если б я был § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления ангелом, имел крылья и был невесомым, я взлетел бы так высоко, что увидел бы, как вечернее Солнце пылает на краю Земли, и, летя совместно с нею и сразу против вращения ее § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления оси, я целый год мог бы глядеть в лаского разверстое око вечернего Солнца... Но в конце концов, упоенный его сиянием, подобно пчеле, пресытившейся медом, я, одур­маненный сладостью, свалился бы в травку § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления!»22.

Но для новоевропейского представле­ния, так как оно держится только того настоящего, которое утверждается им как таковое, заход Солнца — картина неистинная, одна только видимость. «Начиная с Коперни­ка» — конкретно «начиная», а не «через» Копер § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления­ника — «мир» стает другим. Стремительно сооб­ражающие слушатели либо, может быть, только ловящие слова ушами, уже решили, что на пре­дыдущем часе «Коперник» был упомянут по­тому, что на прошлой неделе § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления чествовали его память. С прискорбием должен увидеть, что эти лекции все-же не так очень «связаны с жизнью». Мыслить о «Копернике» в связи с объяснением гераклитовского μή δΰνόν ποτε — для этого сейчас есть, естественно, более принципиальные § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления предпосылки, которые, может быть, кому-то и раскроются в течение этого семестра.

В первых записях Ницше, в каких он на­брасывает план собственного головного труда, времен­но нареченного им «Воля к § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления власти», есть пометы к плану рассмотрения природы «европейского нигилизма». Запись, изготовленная в 1885—1886 гг., начинается так:

«Нигилизм на пороге. Откуда идет к нам этот самый стршный из гостей?»23.

Дальше Ницше коротко набрасывает «последствия» нигилизма, которые § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления уже начали сказываться; в отрывке под номером 5 говорится:

«Нигилистические следствия современного естествознания (вместе с его попытками улизнуть в потустороннее). Из занятия им в конце концов следует саморазложение, поворот против себя, антинаучность § 2. Слово в начале мышления - 1. начало западного мышления. Со времен Коперника человек катится из центра в «икс

-29-klassifikaciya-zvukov-rechi-a-a-reformatckij.html
-2arenda-o-gosudarstvennoj-registracii-dogovorov-arendi-novosti-advokatskoj-palati.html
-3-antiscientistskie-interpretacii-sushnosti-filosofii-kuznecov-v-g-kuznecova-i-d-mironov-v-v-momdzhyan.html